卑弥呼は何者か？

卑弥呼は、言わずと知れた邪馬台国の女王です。
しかし、実在したかどうかを含め、どんな人物だったのかは詳しく分かっていません。

このページでは、卑弥呼について分かっていることや、いろいろな人物比定説を紹介します。

「卑弥呼」の読み方

そもそも卑弥呼の漢字は、歴史書によって微妙に異なる漢字が使われています。
そのため、異なる漢字の人物たちが同一人物かどうかという議論から必要になってきます。

一般論では全て同一人物を指しており、一番使用頻度が高い「卑弥呼」という漢字を用います。

卑弥呼の字	史料
卑彌呼	『三国志』魏書東夷伝 『後漢書』東夷傳 『隋書』東夷 倭國 『梁書』諸夷伝
卑彌乎	『三国史記』新羅本紀
俾彌呼	『三国志』魏書三少帝紀

「卑弥呼」の読み方

日本語で「卑弥呼」は一般的に”ひみこ”と読まれます。
他にも、”ひめこ”や”ひみほ”など、読み方には説が複数あります。
当時の日本・中国それぞれの発音に加え、各地の方言も考慮すると、どういった発音が正しいかを特定するのは容易ではありません。

魏書東夷伝の「卑弥呼」は現代中国語では以下のように発音されます。
音韻：Bēi mí hū

「俾彌呼」の読み方

魏書三少帝紀の「俾彌呼」を現代中国語で発音すると以下のように発音されます。
音韻：Bǐ mí hū

魏志倭人伝（魏書）による列伝

東夷伝

魏志倭人伝とは、三国志魏志の中の1書である東夷伝のことを指しています。
詳しくは魏志倭人伝についての解説記事を参照してください。

その東夷伝に記述された内容は以下の通りです。

人物像

また、卑弥呼の殉葬者は100人ほどであり、大きな権力者であったことも分かります。
墓についての詳細は後述します。

卑弥呼に関して分かっていることは、実はこれだけです。

元々王族だったのか、巫女のようなことができたことで村人から王まで上り詰めたのか…
豪華な服装だったのか、質素な身なりだったのか…
どういった性格だったのか…など、人物像として詳しいことは不明です。

なお、よく見る卑弥呼の肖像画は、1968年に安田靫彦が発表した作品であって、弥生時代近辺に描かれたものではありません。
参考：滋賀県立近代美術館公式ブログ

功績

卑弥呼は中国の魏国に使者を送り、友好または主従（関係性は諸説あり）関係を築いたようです。

三少帝紀

東夷伝と同じく三国志魏志の中の1書である三少帝紀にも、一文だけですが卑弥呼の記述があります。
影響が少ないこともあり、各論説では意図的に無視したり記述自体を知らずに触れないことも多い一文です。

先述の通り東夷伝にて、正始四年に倭王が使者を送ってきたという記述がありますが、女王とは明記されていませんでした。
一方の三少帝紀では、正始四年に「俾彌呼」が使者を送ってきたことになっています。

魏書以外での列伝

実は魏書以外にも、卑弥呼が登場する歴史書は存在します。
しかし、どれも魏書の内容を参照・引用していると思われ、原文である魏書の内容が重要という考えが一般的です。
特に卑弥呼の話においては、魏書以外の史料はあまり価値が無いとされています。

また当サイトでは、各書は詳細を別記事にしてあります。
そのためここでは、原文の紹介にとどめておきますので、詳細は各記事を参照してください。

後漢書

桓靈間倭國大亂　更相攻伐歴年無主　有一女子名曰卑彌呼
年長不嫁事鬼神道能以妖惑衆　於是共立為王　侍婢千人　少有見者
唯有男子一人給飲食傳辭語　居處宮室樓觀城柵皆持兵守衛　法俗厳峻
自女王國東度海千餘里至拘奴國　雖皆倭種而不屬女王

『後漢書』巻85 東夷列伝 倭条

梁書

漢靈帝光和中，倭國亂，相攻伐歷年，乃共立一女子卑彌呼為王。彌呼無夫婿，挾鬼道，能惑眾，故國人立之。有男弟佐治國。自為王，少有見者，以婢千人自侍，唯使一男子出入傳教令。所處宮室，常有兵守衛。至魏景初三年，公孫淵誅後，卑彌呼始遣使朝貢，魏以為親魏王，假金印紫綬。正始中，卑彌呼死，更立男王，國中不服，更相誅殺，復立卑彌呼宗女臺與為王。

『梁書』巻54 列傳第48 諸夷 海南諸國 東夷 西北諸戎

隋書

漢光武時遣使入朝自稱大夫安帝時又遣使
朝貢謂之俀奴國桓靈之間其國大亂遞相攻伐歴年無
主有女子名卑彌呼能以鬼道惑衆於是國人共立爲王
有男弟佐卑彌理國其王有侍婢千人罕有見其面者唯有
男子二人給王飮食通傳言語其王有宮室櫻觀城柵皆
持兵守衞

『隋書』

三国史記

二十年、夏五月、倭女王卑彌乎遣使來聘。

『三国史記』新羅本紀 第2 阿達羅尼師今条

卑弥呼の死

「以死」の解釈

魏志倭人伝の「卑彌呼以死」をどう解釈するかで、卑弥呼の死因や死亡時期の推定が変わります。

其八年
太守王頎到官
倭女王卑弥呼與狗奴国男王卑弥弓呼素不和
遣倭載斯烏越等詣郡説相攻擊状
遣塞曹掾史張政等因齎詔書黃幢拝假難升米為檄告諭之
卑彌呼以死大作冢径百余歩殉葬者百余人

『三国志』魏書 巻30 烏丸鮮卑東夷伝 倭人条

以と言う字に特に意味はない説

以と言う字は、卑弥呼が死んで、のように単なる接続詞的な扱いという考え。

死を以って、と読む説

卑弥呼が死んだことで墓を作った、という意味。

（魏志倭人伝の原文には句読点が無いので）卑彌呼以死は前の文にかかっている説（１）

よって死す、と読む説。
狗奴国の男王卑弥弓呼との争いで死んだ、あるいは、難升米の告諭によって死んだという考え。

（魏志倭人伝の原文には句読点が無いので）卑彌呼以死は前の文にかかっている説（２）

既に死す、と読む説。
つまり、難升米が詔書・黄幢を受け取り檄で告諭したが、既に卑弥呼は死んでいた。

皆既日食に関連した説

卑弥呼が死亡したとされる頃に、日本では皆既日食が観測できました。

卑弥呼は”鬼道に仕えて民衆をよく惑わす”など巫女・シャーマンのような働きをしていたと考える説があります。
その卑弥呼が亡くなった直後に日食が起きたことで民衆が恐れた、あるいは、日食が起こったことで卑弥呼の巫女としての力が弱くなったとみなされて殺された（クーデターが起きた）とする説です。

しかし、247年の日食で皆既だったのは朝鮮半島から対馬まで、248年の日食で皆既だったのは能登半島～福島県までという見方が有力です。
邪馬台国論争の二大拠点である九州と畿内では、部分日食こそあれど皆既日食の観測はできなかった可能性が高いのが事実。
よって、皆既日食がどこまで卑弥呼の死に影響しているかは不明です。

墓

卑弥呼は直径100歩あまりの大きな塚を墓とし、殉葬者が100人ほどいた、とされています。

なお、この塚が古墳だったとは限りません。

というのも、2024年現在、日本の主要な古墳からは殉葬の痕跡が発見されていません。
つまり、殉葬者がいたということは大きな古墳ではない可能性があります。

ただしこれは、大きい古墳ほど発掘調査が進んでいない（調査制限などがある）だけで、調べれば痕跡が見つかる可能性は十分にあり得ます。

形

大きさ

「百余歩」の余歩がどの程度かで細かい大きさが変わりますが、大きく３種類の説に分かれます。

説	一歩	墓の径
短里説	0.3m	30～40m前後
歩幅説	0.6m	60～80m前後
長里説	1.4m	140～160m前後

短里説

倭韓地方を中心とした独自の計測方法であるとする説。

歩幅説

実際に100歩程度を歩いてみた大きさと考える説。
成人男性の歩幅が60～70cmであることから、墓の径は100歩程度を歩いた60～80mほどになります。

似たような説として、足の大きさ100歩分とする説もあります。
しかし、これでは足の大きさを25cmとすると墓の径は25mになってしまいます。
100人の殉葬者がいたことを踏まえると、25mでは小さすぎる気がします。

長里説

1歩=6尺とする尺貫法という考え方。
どの時代の長さ基準を用いるかは議論の余地があるが、概ね一歩を1.4m前後で仮定する。

時代	周～前漢	新・後漢	魏	隋	唐
分(cm)	–	０．２３０４	０．２４１２	０．２９５１	０．３１１
寸(cm)	２．２５	２．３０４	２．４１２	２．９５１	３．１１
尺(cm)	２２．５	２３．０４	２４．１２	２９．５１	３１．１
丈(m)	２．２５	２．３０４	２．４１２	２．９５１	３．１１
歩(m)	１．３５	６尺 １．３８２４	６尺 １．４４７２	６尺 １．７７０６	５尺 １．５５５
里(m)	４０５	３００歩 ４１４．７２	３００歩 ４３４．１６	３００歩 ５３１．１８	３６０歩 ５５９．８

墓は1つではない？

「大作冢」は大きな塚ではなく多数の塚の意味と解釈する説があります。
「徑百余歩徇葬者奴婢百余人」は径百余歩の範囲に殉葬者や奴婢百余人分の塚があるという考えです。

この考えでは、「卑弥呼以死 大作冢 徑百余歩 徇葬者奴婢百余人」は卑弥呼の死をもって多数の殉葬者が発生し、径100歩ほどの場所に殉葬者たちの塚が作られたと解釈します。

福岡県久留米市の祇園山古墳（3世紀中頃築造？）では、周囲に数十名分の集団墓が見つかっています。
こうした形で、古墳に直接殉葬者が埋葬されているわけではなく、古墳の周囲に小さく墓が作られている可能性もあります。